Os grupos percussivos de maracatu são responsáveis por preservar e produzir práticas culturais afro-brasileiras que se espraiam por diversas regiões do Brasil. Em Joinville (SC), o impacto do maracatu também pode ser percebido na quebra do discurso da história oficial da cidade e da glorificação da cultura alemã. O maracatu faz-se presente em Joinville por meio de dois grupos percussivos, o Morro do Ouro e o Baque Mulher, cujas organicidade e estrutura são diferentes. A pesquisa buscou compreender de que maneiras se dão as trocas de saber e as relações entre os grupos percussivos e os maracatus nação do Recife. Para isso, utilizamos como fonte primária o documentário do Grupo Morro do Ouro na Noite do Dendê Vivência com a Nação do Maracatu Porto Rico e os sites dos grupos percussivos de maracatu de Joinville. O artigo também visou entender a presença da jurema sagrada no maracatu, pela toada Semente de Jurema, do Maracatu Nação Estrela Brilhante de Igarassu, considerando sua magnitude religiosa. Ademais, um dos momentos mais importantes para os grupos percussivos é a saída ao carnaval de rua, embora a repressão policial se faça presente nesses momentos. Assim, a pesquisa aborda a continuidade histórica do discurso da ordem que construiu e constrói a narrativa de seres disciplinados versus os processos de resistência e as múltiplas narrativas da cidade que partem dos diversos sujeitos históricos e suas culturas, entre eles os grupos de maracatu.
The maracatu percussive groups are responsible for the preservation and production of afro-Brazilian cultural practices that are spread for all over Brazil. In Joinville (SC, Brazil), the impact of maracatu can also be noticed at the rupture of the city official history speech and the German culture glorification. Maracatu has been present in Joinville through two percussive groups, Morro do Ouro and Baque Mulher, whose organicity and structure are different. The investigation has tried to comprehend how the knowledge change happens, as well as the relations between the percussive groups and the maracatu nação groups from Recife. In this regard, we used as primary source the documentary by the group Morro do Ouro na Noite do Dendê Vivência com a Nação do Maracatu Porto Rico and the websites of the maracatu percussive groups from Joinville. The article has also intended to understand the presence of sacred mimosa in the maracatu, through the toada Semente de Jurema, by Maracatu Nação Estrela Brilhante de Igarassu, considering its religious magnitude. Moreover, one of the most important moments for the percussive groups is the carnival on the street, although the police repression is present on this moment too. Then, the investigation points out the order speech historic maintenance, that has built and kept building the narrative of orderly beings versus the resistance processes and the multiple narratives about the city by the several historic subjects and their cultures, among them the maracatu groups.
